阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
现代文阅读Ⅱ师陀小说《一片土》中的他，在荒野中独自行走，渡过大河，深入莽原，翻过山岭，不断出走，开启自己人生路途中一段又一段的旅程。林清玄在《玄想》中却告诉我们:“人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思考也是旅行。”
对以上材料，你有什么样的思考与感悟?请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
解析：
这两段材料分别来自师陀的小说《一片土》和林清玄的《玄想》，它们对“旅行”这一概念提供了不同的视角和解读。
首先，师陀小说《一片土》中的“他”通过实际的物理移动——在荒野中独自行走，渡过大河，深入莽原，翻过山岭——来开启自己人生路途中一段又一段的旅程。这种旅行是外在的、具体的，它涉及到地理空间的跨越和身体的移动。这种旅行往往伴随着对未知的探索、对挑战的克服以及对自我的发现和成长。它体现了人在现实生活中通过不断的外出和冒险来寻找生活的意义和价值。
然而，林清玄在《玄想》中提出了一个不同的观点：“人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思考也是旅行。”这里的“旅行”被赋予了更广泛和深刻的内涵。它不仅仅指涉身体上的移动和位置上的改变，更强调了精神上的游历和思考。当我们静下心来，反思自己的内心世界，探索自己的思想、情感和信仰时，我们同样在进行一场旅行。这种旅行是内在的、抽象的，它涉及到对自我、对生命、对世界的深入理解和领悟。
这两种对“旅行”的理解并不矛盾，而是相互补充的。外在的旅行可以让我们看到更广阔的世界，体验不同的文化和风土人情，从而拓宽我们的视野和认知。而内在的旅行则可以让我们更深入地了解自己，探索自己的内心世界，从而找到生活的真正意义和价值。因此，真正的旅行应该是外在和内在的结合，既有身体的移动，也有精神的游历。
总的来说，这两段材料告诉我们，旅行并不仅仅是身体上的移动和位置上的改变，更是一种精神上的探索和成长。无论是外在的旅行还是内在的旅行，都可以让我们更好地认识自己、了解世界，从而找到生活的真正意义和价值。
简言之，“出走”或“静坐”，可能是很多学生在成长过程中都会碰到，也曾想到过的词。什么才是有价值的“出走”或“静坐”，这对于即将步入大学校园的青年学子们来说，是重大的人生课题。思索“出走”与“静坐”的价值与内涵 ，而非盲目追求“出走”或“静坐”的外在形式，具有现实意义。
范文：
人生如旅行，我亦是行人
师陀小说《一片土》的他向外奔走，不断求索于旅途中，寻求“灵魂的安乐土”。而林清玄则持以“人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思考也是旅行”的立场。笔者认为人生如旅行，我亦是行人，无论是向外奔走，还是静坐思考，只要释放了生命力，人生就是一场无尽的旅行。
何谓旅行？“旅”可译作旅人或旅程，“行”可译作行人，或行走，无论取何意，都凝练了“旅行”的真谛——前行。“读万卷书，行万里路”很好地概括了旅行的两个方面——要么身体在前行，要么思想、灵魂在前行。
“向外奔走”的旅行延伸人生的广度，在空间上拓展我们的视野，开拓我们的眼界，促进我们对外界社会、他人的认知，也帮助我们传播自我意志与精神。且看希腊神话中的酒精狄俄尼索斯，在无穷无尽的流放中向外奔走，教给当地人酿造葡萄酒的工艺，不断布施欢乐与慈爱，且看年轻志士们下乡支教，在广西壮族自治区撑起一只学生希望的小舟，在偏僻山区点起一盏学生未来的灯。他们无不向外奔走，在人生之旅中奉献自我，张扬生命意志。
“静静坐着思考”的旅行延展人生的深度，在时间上磨练自我意志，形成人生观和价值观。汉娜·阿伦特曾揭示思考的本质，“思考是为了让我们获得明辨是非、判断美丑的能力”，她也在身体力行的思考中指出艾希曼的“恶的平庸性”。叶嘉莹投身诗词汪洋，在思考中拾掇人类文明的精华；袁隆平没有选择远行，而是在思考与实践中投身“禾下遮荫”之梦。“静静坐着思考”的旅行不是呆坐不动，也不是缺乏“须臾之所学”的消耗，更不是脱离实践的空想，而是在思考与实践学习的融合中加深对自我、人生的探索。
只有“向外奔走”而不是“静坐思考”的人生之旅是浮躁的，盲目的，汲汲于奔波跋涉中而缺乏正确价值观的指引，如迷途之羔羊，晕头转向甚至误入歧途。只有“静坐思考”而不“向外奔走”的旅行是封闭的，愚昧的，回看柏拉图《理想国》的洞穴之喻，我们需要迈出幽闭的洞穴，探索洞穴外真实而开阔的现实世界，包括人作为社会性动物的真我。“向外奔走”是“静坐思考”的前提，“静坐思考”是“向外奔走”的基础，人生如旅行，我们作为行人，理应向内思考探求自我，向外奔走奋斗寻觅未来。
汪国真说：“看海和出海是两种境界，一种是把眼睛给了海，一种是把生命给了海。”我们要做出海的人，践行法国作家加缪笔下的“西西弗斯”之意志，把生命力献给人生这场旅行，热烈而灿烂！
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