阅读下面的材料，根据提示写作。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路率尔而对：“可使有勇，且知方也。”孔子哂笑：其言不让。冉有谦让有礼：“如其礼乐，以俟君子。”孔子不赞一言。
两千多年过去，让或不让，依然是我们待人处事需要面对的问题。请以“让”为话题，自选角度，自拟标题，写作成文。
要求：不得抄袭，不可在文章中暴露个人信息，字数800以上。
范文一：
让所得，争所为
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路率尔而对、志得意满，“可使有勇且知方”，孔子哂其不让。而冉有谦让“如其礼乐，以俟君子”，孔子亦不赞一词，何也？
我认为，孔子哂子路“不让”，不在其言语，而在其行止。“率尔而对”，所表露的急功的争锋之心太重，不肯礼让而失掉了谦和和宁静，莽一腔意气而露粗鄙之态。
而孔子不赞冉有，是因冉有固然看似谦和礼让，但他推辞不为的却是为官时教化百姓的工作，怀济世之才却作惺惺之态，不愿福泽苍生。
故，在我看来，应学会让所得而争所为。
“让所得”并非拒绝本应得到的酬劳和回报—这有背常理，也有违现实。具体来说，“让”是指拥有平和的心境和礼教之下谦让的态度；“所得”既可指功名利禄等世俗需求，亦可细化为“公交车上的座位”、“一条车道”等点滴生活便利。然而，生活中，三瓜两枣、鸡毛蒜皮的争执也可引发一场毁天灭地的“世界大战”；“抢道”、“超车”也可引起“路怒族”牵扯不清的争论不休。此类“不让”之举不仅彰显出自身小肚鸡肠的吝啬刻薄，亦破坏了人际关系中和谐和温柔。近来引爆网络的“体坛明星”张继科，泥泞在纸醉金迷的赌局和纷纷扰扰的名利场中，于钱于财寸步不让，终落个鸡飞蛋打的下场；而被教练评价为“与世无争，永远安静地坐在一边”的马龙，仍在乒乓球中书写自己的传奇。由此见，“不让”局限格局，陷人于囹圄，“让所得”反是以退为进，愈走愈阔。
“争所为”即强化责任意识，对分内工作、公共建设义不容辞。试想若贤才均如冉有，“如其礼乐，以俟君子”，那么，新冠围城谁来逆流而行？国防大任谁愿前赴后继？温室效应、冰川消融等全球危机面前又有谁肯迎难而上？冉有空有一身才干、本领，却推辞“博施于民而能济众”的大任，此类“逃避之举”显然与谦和礼让背道而驰。
“让所得”是个体对自身品性和涵养的追求和磨练，“争所为”是个体作为社会的组成部分所需展现的责任担当。保持“让所得”、“争所为”方可成谦和品性，养温良世风，助社会发展。
让所得，争所为，从个体走向集体，当水滴汇聚成波涛汹涌，终将带来翻天覆地。
范文二：
让与不让
在几千年前的一场思想交锋会上，子路率尔而对，却遭孔子哂笑：“其言不让”。冉有谦让有礼，孔子却不与其言。让与不让的思想争论延续至今，在两股浪潮中站定，我说：我们应以怀才学、观局势，掌“让”与“不让”的天平。
所谓“让”，常被视为一种隐锋芒，怀实才而不露的高尚品德，它是“退一步海阔天空”的智慧，是大巧若拙、深藏若虚的文人佳话，是根植于中华文化的谦让品格。在此背景之下，“不让”往往被扣上了“自满”、“鲁莽”的高帽，为世人所耻笑。故魏征字字箴言：“念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川”。于是大多数才人们，都收起了自己的锋芒。
但这样一定对吗？世人只见孔子晒笑不让的子路，却难见孔子对冉有的谦让保持沉默。
回到三千年前，我们不难窥见他们的内心活动。子路有才，但“可使有勇，且知方也”未免言过其实，他误将其年龄之稍长、地位之略高当成了实力的附加条件，不免引孔子晒笑。冉有才华横溢，孔子亦知其志向非此，所谓谦让之言，则失了孔子“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的意图，只是维持了一个谦谦君子的形象。二者都有实力作基，但失了情境意识和自我认识，就在让与不让间失了平衡。
由此观之，把握让与不让的原则，既要怀才学，又要观局势。所谓“怀才学”是指有一定的见解与知识储备，否则“不让”就成了“无知者无畏”式的虚张声势，“让”也成了“不知为不知”的庸常表现。在此基础上，观照人之颜色，物之发展，事之走势，而最终选择保持谦逊的态度、规避事物的“风头”或悉心照顾他人感受，弃小逞而保大让，是积极的让。一如“让他三尺又何妨”的大度，“让礼一寸，得礼一尺”的训诫，受人夸奖时说的“客气”、“过奖”。让，是气度与胸襟的体现。但“让”之后，不应是一味的退，而应是如诸葛亮两次谢客后因感尊贤重士之明君而遂出茅庐，羽扇纶巾，大展才华的豪气，或是屡次忍让但对方得寸进尺后不再隐忍，据理力争，勇于反击的霸气。
而反其道，在探得形势紧急，观得才能急需之时，“不让”是一种投笔从戎、以才济世、当仁不让的豪迈和底气。那手指秦始皇而口出不让之言“吾可取而代之”的少年项羽，也成了叱咤一方的霸王；那手拿宝剑走上楚国宫殿陈合纵利害的青年毛遂，也打动了手握重权的一国之君；那千千万万有真才实学但散落各地的青年，也因祖国的需要而毅然回国，成了筑国之长城的中坚力量。
让与不让源于胸中丘壑，让是胸襟与大度，不让是底气与硬气。
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