作文题：“仪式感”是近来常被人们谈到的一个热词，它指“使某一天与其他日子不同”。有些人恨不能将每一天都活得有仪式感，而有些人却极力反对仪式感。对此你有怎样的看法，请谈谈你的思考。
延展“深度仪式感”
“每天都要活得有仪式感！”打着如是的旗号，尽管现下一呼百应，但人们真向着冀望的高品质生活而去了吗？（就仪式感追求与现实结果的关系提出思考的问题）
仪式感，其表义也即“使某一天与其他日子不同”。但试想，“使每一天与其他日子不同”，又岂非荒谬？每一天的统一仪式感，没有比较何来不同？是为偷换概念以生的谬论，应孰计议之。（就仪式感的定义提出质疑，为批判性思考张目）
况且，持之以恒的仪式感，也常会渐渐恶质化为生活的负累。黑格尔有言：“人们常有牺牲自己狭隘的生理利益去追求遥不可及的原则与目的的本能。”如若失去新鲜感的仪式感日复一日变质、降解为债务式的繁文缛节和令人心烦的多此一举，恰是与提倡仪式感的初心背道而驰。更有甚者，以惊人的“毅力”在此路上越行越远；如鲁迅想象的老太爷和小姐，对身边的黑暗只是闭上眼说“并不存在”，连表面反思都无暇，更遑论“回头是岸”。苏洵斥之“居斯乐，不乐不居也；不乐而不去，为自欺且为欺天”，实为精妙；当以大棒叩首曰“去！”（对“每天追求仪式感”的想法，指出其实质，表明反对立场）
但我们也大可不必反向而行，将“仪式感”过度污名化，而加以盲目排斥和极力反对。现下戕害生活本质的所谓仪式感，并不能成为放任自流的借口来剪矢医伤；内化的仪式感也并非拘泥于对表面的生活方式吹毛求疵，实应是对生活目标的仪式感。从精神层面上来说，是以自我存在与精神本质的认知去赋予身外之物独有的属性，需要严格的边界感与分寸感；我称之“深度仪式感”加以区分。（提出对策，提出“深度仪式感”的观点）
值得辨明的是，我所倡议的深度仪式感，与表义热词“使某一天与其他日子不同”，并不相违不容。恰是生活目标的不同，使这一天与其他日子不同；这一天不是昨天,不是明天，而是今天、是当下，是我们唯一可以把握住的“稻草”；这足以使这一天有别于任何其他一天。是然但不尽然，将曾为片面理解所折叠的生活仪式感重新延展开去，方为真正的深度仪式感！（深度思辨上段提出的对策）
当下，为人所热切传诵和吹捧的仪式感，偶一试之，无伤大雅；全情投入，我看不必。仪式感究其本质，不过是一个符号；它所暗示的真正的目之所向，仍然应该归结于生活，是生活本质，是热爱本身的情感内核。（进一步指出所主张的仪式感的本质内涵）
为修正仪式感的现存偏误，加速其“去污名化”，撕掉我们加之于其身的标签和偏见，我们仍应持以深度的仪式感观念。还生活本身以尊重，寻回生命意义，方为上策！（重申对策，发出呼号）
活出自我方能拥有仪式感（61分）
“生活要有仪式感。”似乎成为了不少人的口头禅。但当人们将仪式感刻意融入生活时，那本是追求新意，不甘于平淡生活的仪式感却似乎变了味。
当仪式感沦为刻意制造不同，以满足平凡个体不甘平庸的虚荣心里时，其往往表现为对物质生活充盈的追求，如唐代士大夫争排释老而求知于士大夫一样，为争得地位而伪心制造仪式感。其本质为精神的空虚迷茫却又虚荣好胜，企图通过丰富物质生活以体现自己的不同和生活的仪式感。其结果便是自身的沦丧和他人的不屑鄙夷，此之谓失其本心也！
那么如何才能让仪式感充盈自己的生活呢？愚以为，不甘于平凡生活的人们更应丰富精神自我而非一味地以物质填充精神的虚无来面对他人。仪式感的变味，从刻意到西餐厅去吃一块半生不熟的牛排，到排长队去奶茶店买一杯并不好喝的奶茶拍照发朋友圈，通过吸引他人的注意力来肯定自己生活的仪式感，其实质是对自我价值的迷惑和过分看重他人褒贬对于自己生活的重要性。诚然，每一个“小我”都不能脱离由社会中的他人所组成的“大我”独立存在，但刻意将“小我”融入“大我”亦会使自己失去个体的独特性，刻意追求他人眼中的仪式感便是此类。
而顺从内心，追求自己心中的仪式感时，我们更应如保聪一样秉持初心，不以叛师悦苏洵，不以他人的评论判断“仪式感”的价值而以精神的丰盈突破生活的平庸之恶，创造出属于自己的仪式感。这里的精神丰富并不应以工具理性为标准，通过追求阅读的数量和效率而反映精神世界是否丰盈充实，而更应以追求个人的内心世界的充实。每个人都有不同的追求和仪式感，晋代诗人陶渊明以归隐生活为不平凡的追求，苏格拉底以追寻真理，创造平等包容的思想交流环境为不平凡追求，他们每一天的生活都充满仪式感，尽管不被世人理解包容，其每一天生活的意义和所创造的价值亦足以使平凡的生活拥有不平凡的每一天。
仪式感不是生活中的追求新奇，亦不是功利地通过学习知识而刻意丰富自我，而是秉持初心，坚持自己内心的追求，如此，方能活出自我，使生活的每一天充满仪式感而不至被平凡的生活抹平棱角，使生活成为机械的重复。
（简评：着力于对“变味的仪式感”的本质揭示与对策分析。各段的语言表达较充分体现思考的辩证性。）
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